首愚法师耳通命门,生命的摩尼宝珠三

《何为命门》

详而言之，则命门位于“直肠之前，膀胱之后，当关元气海之间，男精女血皆存乎此，

首愚长老：命门到底在哪里呀？各位，很清楚的说，前面是肚脐，对着肚脐到背脊骨这个地方，老古出版社那本《禅观正脉》封面有一具白骨人，有一个亮点，那个地方就是。

我个人非常幸运，因为行般舟，这个你们没有经历过你不晓得，经历过了就晓得。我小时候十几岁，一个是喉咙像个铁板卡着，我从十几岁一直到闭关专修准提法后，喉咙才慢慢松开了。

最难的是喉咙问题跟命门的问题，命门这地方也是一块铁板一样的，那次行般舟后也松开了，感觉上那次应该是闭得相当好。因为不懂中医，也不晓得珍惜，也不很着意去用它。后来弘扬准提法，金刚念诵能够有这么样的海潮音，跟命门有关系。

因为我刚出家的时候，几乎同时看《坛经》，看到《楞严经》的二十五圆通，尤其是观音菩萨的耳根圆通，我随时都在体会耳根圆通。另外一个就是《华严经》的华严三品，尤其是《普贤菩萨行愿品》，我非常喜欢。当年，南老师见到我，就常提醒我：“你不要总是把注意力集中在头部哟！”因为耳根嘛，难免会集中在这个地方，他要我放在膻中穴这个地方。上师的提醒，我老实实践，嗯！心月孤悬就观在膻中这个地方。但是真正金刚念诵要念得好的时候，放在这个地方是不行的，放在膻中穴这个地方不行。那个力道最强的还是从命门起来，所以这次在南岳衡山闭关我总算是定调了。

而子由是生……此一门者，最为巨会，焉得无名？此非命门，更属何所？既知此处为命门，则男之藏精，女之系胞，皆有归着，而千古之疑可顿释矣”。（《类经附翼·三焦包络命门辨》

张氏谓命门为男子之“精室”（开合于精关）、女子之“子宫”（开合于产门），固有其理，然终不免牵强之嫌。但他所阐述的“命门之火，谓之元气；命门之水，谓之元精。

首愚长老：基本上把命门的水跟火、阴跟阳、精气神都融在一起了。

……此命门之水火，即十二脏之化源（变化的一个总根源）”(《类经附翼·真阴论》），却是其立右归、左归、犬补元煎三法的理论基石，对后世以温补法遣治虚损有重大影响。

第三个说法，两肾之间为命门说。与张介宾同时，于命门学说颇有建树者首推赵献可。他在《医贯》中以图文并茂的形式，完整地辨析了命门的部位、生理作用及其病理等有关问题。他对《素问·灵兰秘典论》所谓“心者，君主之官”和“主不明则十二官危”之说进行了深入的剖析，认为心既位居十二官之列，则下文“主不明”者即当另有—主；果系指心，则应言“十一官”，而不得称为“十二官”。因此，既非谓心主，则此“主不明”者，非命门而莫属。

首愚长老：所以真正十二官之主就是命门。

此外，《素问·刺禁论》有“七节之傍，中有小心”说，既曰“小心”，则非指“血肉之心”也明。赵氏认定“小心”为命门者理由有二：其一，“命门在人身之中，对脐附脊骨，自上数下则为十四椎，自下数上则为七椎”，正合乎《内经》“小心”所在之数；其二，督脉之经穴——命门穴正居于此，“即在两肾各一寸五分之间，当一身之中”，若非谓“命门”，则其究指何物？（《医贯·内经十二官论》）此即赵氏“两肾之间为命门”说之所本。

首愚长老：在我个人经验中，这个应该是蛮正确的，因为我是从这个地方气机发动的，行般舟居然把这地方的瘀结打开来，那种身心的畅快，唯有自己经验过才晓得。

部位既判，赵氏更进一步指出：左边一肾属阴水，右边一肾属阳水……中间是命门所居之宫，即太极图中之白圈也。其右旁一小白窍，即相火也；其左旁之小黑窍，即天一之真水也。

首愚长老：太极图上面，黑中有白，白中有黑，大黑中有小白点，大白里有小黑点，他讲的是这个。

此一水一火俱属无形之气，相火禀命于命门，真水又随相火自寅至申行阳二十五度。

首愚长老：这有关经络图上面的，子时是胆经，应该是11点到1点，胆经。肝胆，要看我那本《中医诊疗与佛法之论述》，里面写的很清楚，大家晓得就好了。我们的善度把它编到《菩萨罗汉证圆通》里头去了，你看到那个度数就晓得了。

自酉至丑行阴二十五度，日夜周流于五脏六腑之间，滞则病，息则死矣。（同上）

赵氏将“命门君主之火”对人身组织器官功能活动的主持作用，复比拟为元宵节之走马灯，“火旺则动速，火微则动缓，火熄则寂然不动”。因此，命门火旺，脏腑组织无不运转自如；命门火衰，则全身机窍不灵，若无一点先天火气，则百骸皆废，生机尽灭。这就是他据“主明则下安”、“主不明则十二官危”所悟出的“的以命门为君主，而加意于火之一字”学术思想的着眼点。据此，赵氏批评了世人“不知保养节欲而日夜戕贼此火；既病者

首愚长老：太重的男女欲望，我们台湾有句话“败肾下消”，把这肾给败掉了。

不知温养此火而日用寒凉，以直灭此火”的错误观念，并在王冰“壮水之主以制阳光”、“益火之源以消阴翳”的启迪下，制定了补水配火和水中补火的治疗方法

明末清初的高鼓峰、吕留良、陈士铎等名家都十分重视赵氏的学验，临证擅从调补真阴、真阳取效；近代凡论命门者，亦每采其说，可见其影响之深远。

首愚长老：这些都是关于中医的一些主张，不管怎么主张，能够手到病除才是名医，如果光讲理论不行，名医是要有一定疗效才叫名医。

第四种说法，肾间动气说。明代医家孙一奎的认识，与前述诸家不同。他认为：“命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，

首愚长老：有点像佛学从心地上来讲啊，这种说法比较接近佛学啦。

即先天之太极。”（《医旨绪余·命门图说》）假若命门“属水属火，属脏属腑，乃是有形质之物，则外当有经络动脉而形于诊，《灵》、《素》亦必著之于经也”。因而他认为命门并非人身有形之脏器，而仅仅是其生生不息的原动力。

首愚长老：讲到了我们心地上去了。

此外，尚有谓命门为心包络、冲脉之根砥、油膜、神门等各种说法，可谓仁者见仁、智者见智，命门学说纷纷乎几成乱丝。现代中医界比较一致的看法是命门学说起源于《难经》后，历隋唐宋金诸朝，基本上沿循其左肾右命门之说。

逮金元时期，刘完素、朱震亨等对“相火”生理、病理的阐释，“相火”与肾、命门相联结起来，为命门学说的发展奠定了基石。迄明代医学家的争鸣，命门学说日益成熟；而至赵献可《医贯》的问世，则标志着其学说的完成。就这一学说而言，无论诸医家如何争论不休，均不离其为人身立命之根本。

首愚长老：总而言之，命门的重要都肯定了。

而与肾有密切的关系这一基本认识。一般都认为命门主火，肾主于水，两者是一而二、二而一的关系；二者互相作用，为生命之本，生化之源。命门之火能温化肾水，蒸腾脾胃，促进水谷运化和生长繁育。其病理改变，则主要影响到脾、肾等脏腑功用，而出现腹泄、虚损、不育等方面的疾病。通过培补其元的方法，许多疾病可望向愈，这也是其说能经久不衰、并继续为临床治疗服务的价值所在。

首愚长老：所以尽管各派的学说不同，但对命门都是肯定的。

以上内容来自首愚长老年8月10日在重庆金佛寺法会第2支香的开示笔录

首愚长老在武夷山十方学堂

同心共愿共建十方菩提道场

转载请注明：http://www.xiaotaoqiqi.com/lcbx/4643.html